Pensamiento 3; desplazamiento

Más acá de la idea del devenir propuesta por Deleuze y Guattari, basada en la defensa de un formato rizomático del conocimiento, me asalta una duda; qué sucede si, en una interpretación posiblemente somera, la adquisición de conocimientos no establecida sobre valores jerárquicos y fundamentada por el devenir absoluto pudiera llegar a impedir el replanteamiento de lo que uno aprende, llegando el problema a sugerir la imposibilidad de la auto-crítica.

La defensa de las estructuras horizontales en los mecanismos sociales es una evidencia cultural, y el avance e infinita superposición de acontecimientos enmarcados por la realidad es un hecho innegable. Lo horizontal derivando infinitamente supone que un cuestionamiento de un conocimiento adquirido en el pasado no es más que otro conocimiento nuevo que se añade al rizoma, dado que ese cuestionamiento no puede ser hecho desde la fuente de adquisición de aquel primer conocimiento.

La idea del no presente desactiva (hipotéticamente) la posibilidad misma de la existencia de un loop. Si ese es el caso, se me permita acudir a una fuente clásica:

«Ningún hombre puede bañarse dos veces en el mismo río.»

Heráclito, según Platón.

«En los mismos ríos entramos y no entramos, [pues] somos y no somos [los mismos]»

Heráclito.

Fluxus.

Pensamiento 2; Derivismo

En relación al pensamiento anterior (Pensamiento 1; Activismo), huelga decir que yo no soy analista político, ni mucho menos. Ya dejé claro en esa entrada que las lecturas y apreciaciones que realizo, al menos en esta sección de ‘Pensamientos’, son parciales y ligeras, sin mayores pretensiones. Esta referencia más o menos evidente a la figura del tertuliano (por lo de emitir opiniones parciales y ligeras) no es baladí, y viene a exponer de qué forma la anarquía parece ofrecerme respuestas que el tablero ideológico político mantenido por los medios de comunicación y su influencia mediática deja al nivel de ligeras pinceladas de soslayo, al intentar abarcar la temática del Conflicto en un sentido de cuestionamiento institucional.

Enfocando la problemática del Conflicto hacia la fisicidad de los espacios artísticos institucionales, la pregunta que surge sería la siguiente; ¿Cómo puede el espectador USAR las exposiciones?

Acaso una suerte de anarquía en el territorio del arte, más allá de su inherente estado de lugar de excepción, que delimita y estetiza la disrupción y la crítica social, pudiera otorgar a las exposiciones futuras una usabilidad hasta ahora desconocida.

‘Las últimas décadas han sido testigo de lo que podría describirse como un amplio giro usológico en todos los sectores de la sociedad. Por supuesto, la gente ha estado utilizando palabras y herramientas, servicios y medicamentos, desde tiempos inmemoriales. Pero con el surgimiento de la cultura en red, los usuarios han llegado a desempeñar un papel clave como productores de información, de significado y valor, rompiendo la oposición de larga trayectoria entre el consumo y la producción. Con el declive de esas categorías de subjetividad política como los sindicatos, y la disminución del consenso socialdemócrata, la usabilidad ha surgido como una alternativa inesperada – una que no es ni clara ni bien recibida por todos.‘

Stephen Wright, Toward a Lexicon of Usership.

Pensamiento 1; Activismo

En lo que se refiere a una serie de lecturas recientes, todas ellas parciales y fragmentadas, relacionadas con un pequeño trabajo de investigación relativo a la noción de Conflicto en espacios de consenso (cultural), no he podido evitar sentir una fuerza de atracción propia de un imán. El heraldo popular recita periódicamente eso de ‘los polos opuestos se atraen’, en clara referencia metafórica a las relaciones sentimentales entre humanos. Decir que un estudio sobre el Conflicto y una emergente inquietud por los movimientos activistas es como hablar de polos opuestos me parecía a priori evidente. Por una cuestión de gustos personales. Pero estos últimos meses parecen haber confirmado, al menos en parte, lo que el refranero popular convoca.

Dialogar con el conflicto me ha dado como respuesta ‘Sobre Políticas Estéticas’ (2005), de Jacques Rancière, o ‘Un Mundo Común’ (2013), de Marina Garcés. Ambos, en parte y de manera involuntaria (supongo), me ofrecen cuestiones que de algún modo que aún no consigo aprehender superan la dicotomía planteada por Chantal Mouffe del ‘todo nosotros conlleva un ellos’ (‘Democracia y Pluralismo Agonístico’, 2006), que lleva a pensar de una manera otra en la noción del nosotros.

También cabría señalar que, en estos últimos días, he vivido una suerte de desplazamiento en lo político (Maurice Marleau-Ponty) que me ha llevado de la social-democracia, al comunismo, para, en última instancia, encontrar un asidero en la zona del tablero ideológico más calmada, paradójicamente hablando, como lo es la anarquía.

Si del conflicto al activismo hay un abismo, no quiero pensar que existe entre el activismo y la anarquía.

Rubén Oliva, 2015.

Fuente de la imagen: https://insurgenciagrafica.wordpress.com/

Pensamiento 0; La Tercera Bienvenida.

Hello, World.

Este es el tercer intento por parte de un servidor de mantener un blog de estas características. Las dos anteriores, realizadas mediante la herramienta Blogger de Google no terminaron de cristalizar, posiblemente debido a la visceralidad de sus contenidos.

En este sentido, si me gustaría dejar claro que lo que se vierta aquí en el futuro no tiene, ni busca tenerlo, un carácter universalista ni cerrado. Todo lo contrario. La idea es generar un espacio (más) de intercambio de pareceres en el mundo del arte contemporáneo, el diseño y la cultura por medio de la reflexión y la crítica.

Se tratarán visitas a exposiciones, eventos, lecturas de artículos y demás formatos propios del arte actual, con enlaces y referencias a publicaciones de interés y páginas web de artistas, teóricos y comisarios, no todos necesariamente prestigiosos.

“Creo que hubo entonces una forma de comunidad diferente (…), uno de esos momentos en los que comunismo y comunidad se encuentran y aceptan ignorar que se han realizado perdiéndose inmediatamente”1 .

Graffiti de Mayo del 68 en París, Francia.

1. Blanchot, M., La communauté inavouable, Les Éditions de Minuit, Paris, p.56